『修 養』 之 功

 

參壇訓不注重結構脉絡。起承開合。而訓文中時有結構脉絡起承開合。而不同於文章者。訓文中之起承開合。皆以自然之顯現。或有或無。或變或化也。然則參訓之人之參法。雖各有不同。大概皆須細心領悟其中之有形無形之存心養性之所在。是否得其正軌也。修心養性如是說來。人人皆知。人人皆能得乎修養。然能否得乎修養之
正旨正規。以為獲益於身心靈炁先後天三寶者。則大有研究。多有問題在焉。問
題在於各人之智慧修程。對道對理之明白程度如何。對於自己的聰明理解。得失之間。能否知道清楚。而有自己的主宰存在。有了自己的主宰存在。是否覺得我的主觀見解。一切皆是正確。而無矜偏之處。躁急的毛病。有了這些毛病。我是否自己知道改善。有時是自己不知道的。偶然在無意參訓的時候。忽然覺得訓文裏的警戒。好似符合了我的過錯。忽然因警覺而反省自己的過去。是否有些過份。過言過行。失言失
揀之處。愈反省則愈覺得過失之處太多。極而言之。不敢再反省下去。不久又忽然發現參看其他經書的時候。也又同時起了這和參訓一樣的問題。總覺得自己好多不對的地方。需要改正。立下這個一定改過的志願。但是改過的過程。忽改忽犯。不知經過幾許堅誠恒的心志。才能一點一點的改過遷善。而中途如無慾惑的牽擾。或者有擾的時候。能以堅定不受所害。方能克服我的改過遷善的困難。成就一個真正修人的模範。為甚麼經訓這樣的豐富。可以說你只要誠心參研默悟。可以說是萬法如海。
修行的慈航。隨時隨事都是修行的善法。求則得之。為甚麼不容易修成呢。這裡
面有好多的問題存在。自己的身體力行方面。譬如說人人都有智慧。這個智慧的成
就。質和量是怎樣的呢。一個人的智慧。在質在量的程度。可以為他人在言行上看
的清楚。而自己反而不知道自己的智慧的原素質的裡面。已經有了所染。雖也時有慧光。自己覺得是慧光。其實這光已經有點不純了。所以聖賢善言必拜。聞過則喜。所以能成為聖賢者。其關鍵即在此也。又有人聞過則怒。自以為一生無過者。則有而不多見也。有過欲改。而中途為慾惑所敗者。則多矣。所以以前之善修先賢曾云。人之一生。難免而不可預測者。則為疾病之害身也。疾病之來。有內因有外因。有不內
外因。不內外因之在於氣化修行之病。修行而不虛心。自以為是。而為之者是也。
此種病並非生來氣質之病。完全由後天造成之氣質病。性天之原素。因而不純而有染。而自以為良知良能者。皆因之而不純。所以有以訓文之參悟。以能治愈此後天造成之氣質變化之病。以恢復天命之性者。以前大有人在也。以訓文為治療有形無形一切等等之病。而預防之。皆有精明的道理存在。惜修人或因信心誠敬之心。不足以虛
懷若谷。而採用實行之。以致治病藥方雖多而精良。概以恐不對症而忽之。豈不太可惜哉。各位以為然否。

 

甲子年九月廿二日處科 ( 一九八四年十月十六日 ) 默真人訓