嘉言摘要
- 自恕等於自欺，君子所以不敢自恕，恐流於自欺，罪莫大於自欺，禍莫甚於心死，我欲欺人，即先自欺其心，我欲欺神，即先自蔽其神，世人只見有形生死， 而不知無形生死，身之生死為有形，心之生死為無形，蓋心之生死，雖無形而難知，惟言行所發，則有跡而易見.
- 曉得個人長處，更要承認自己短處，看見他人錯誤，同時發現本身過失，擇善而從，不善而改的話，原非空談，即使自持力甚強的人，也須借鏡返照，虛心接受他人之提醒警覺，藉此補救個人的缺欠與弱點.
- 天地無私，聖佛有靈，如果祈禱上帝賜福，或臨時急抱佛腳，是同樣沒有益處的，也過於迷信，只要常存善念，多行善事，廣結善緣，讀好書說好話，做好人，自然能夠逢凶化吉，遇難成祥，聖佛的恩德，不是教人逃避倖免，卻能導引善修者渡過難關，也並非許人毫無風險，卻能引善信穩達彼岸，修者當自問， 對上帝意旨，是否順承無違，自然可以知道，能否真正接受聖佛的慈悲了.
- 真正修行的人，絕沒有祈求之心，只知道好好培養自己的心，廣播仁慈的種子，不求收穫而收穫自來，不求平安而平安自然會到，語云：積善可以致祥，種德可以受福，此話不假.
- 誠之一字，貫乎天地萬物，至誠不息就是道，一誠不二，即是成己成物化人化世之真功，心正身修，必本於誠，日用倫常，應事接物，三綱五常，五倫八德， 必本於誠，忠恕之道，克己之修，必本於誠，應於己，感於人，通於神，有感則應，不誠無物，一人不誠，害於一家，十人百人不誠，害於社會國家，勢必相率為偽，欺妄相競，舉世滔滔，永無寧日.
- 成見與定見之分別，成見不可以有，而定見不可以無，成見指對人而言，是指待人接物，涉世處事，要以謙和為本，避免與人爭執，不可固於己見，執於私意， 而導致紛擾，以至於僨事而樹敵，世俗成見之害，貽誤大矣，所以成見不可有. 定見乃是對自己而說，是指克己修省，濟人利物，要持以堅恒，勇往直前，全力以赴，不可以為人說而迷惑，環境所移，而游疑不定，隨波逐浪，以致違仁背義， 所以定見不可以無，每日三省，三月不違仁，當仁不讓，見義勇為，非定見不為功也.
- 存慈悲心，做慈悲事，人心為化災之本，貪求無厭，明爭暗騙，人心為造劫之原，大劫之起，在於一念，大劫之化，在於一心，居心存念，乃善惡根本所繫， 亦禍福機關所伏，此中消息，關乎家庭與個人的安危，十分重大.
- 修人多有怨恨自己無才無能，不能宣道辦道，因而氣掃興，而忽於修道，進而自暴自棄，一念之差，即造成大錯，不知道修人是以修道與行道為主，非必以能宣道辦道為首要，因不能實心修道行道者，其宣道辦道，亦僅屬皮毛，必不能徹底，是要以修道行道為根本，以自己之心力誠恪為準則，譬如：做慈功，量己之力，不在數之多寡，謹言行，出言行事，順天理合人情，不可有絲毫損人利己之處，勤修悟，克己慎獨，自省自責，不可有絲毫自恕心，此皆是自己才能所及者， 何言無才無能，但不可以少有進功而矜，亦不可以為久而無功而懈，因此中有功而未能自知者，候有忽然而覺者，無論境遇如何，應以堅恒毅力相持，沒有不達成修之願望者也.
- 心君本清靜，性靈原光明，只因滿腔私慾，火燄囂張，以致性靈化為灰燼，心君失去主宰，故善修之人，必有以修，必有以守，修其清靜也，以定心君，守其虛空，以固性靈，修於何所，守於何地，一言以蔽之，仍不外一心也，各教主及聖神仙佛，千言萬語，不斷的教悔，多為挽救人心，以弭浩劫而立言也，女口修心煉心明心洗心清心等等妙傳，不勝枚舉，究竟此修煉明洗清，應如何以完成之， 必以修坐習靜為開端，持以堅恒弘毅之力，循序漸進，必可達成此不可思議之功果.
- 善有多種，惡有多端，所以賞善罰惡之理，有時巔倒難以解釋，而怨天公之報應有差，此世人僅以耳目為主宰之判斷也，天公默察，惟從心源隱微處，燭照絲毫，所以真假是非奸忠虛實，畢現而無所逃遁，若按先賢經驗，詳為分析，凡事存心利人，為善為公，存心利己，為私為惡，同一利字，利人為公，利己為私， 而分善惡賞罰，同一功行，因存心各異，所以獎酬不同，諸如外表恭順，內心奸詐，或享大名，而實不符以及陽善陰惡等，必有奇禍. 無過咎，橫被惡名，心田正，橫遭忤逆子孫必昌. 難忍處能忍，難捨處能捨，福報特厚，若財勢足者，立德必易，易而不為，是自暴自棄，貧且賤者，作福必難，難而能為，是為可貴， 可見根本上無所謂難易，全在一心肯不肯真誠修行而已.
- 試觀人的一生，有富貴一生者，有貧賤一生者，有先富後貧者，有先賤後貴者，其中窮通壽夭，巔沛流離，浮沉榮枯，種種遭遇，統稱之為命運，今試追求命運自何而來，何以人人不同，命運來自定數，因定數而產生命運，今再問定數是誰定之，曰自定之也，佛家明白指出，今生受前生作，今生作來生受，今生受者是果，前生作者是因，今生作者是因來生受者是果，所以因因果果循環不息， 每人降生時，都帶來自己的定數表，註明因果定數之一生命運，可知命運，非由仙佛作主，是自己所造成的定數也，雖說定數，有定亦無定，但憑善惡增減，以為轉移，若今生能作大善大德，即可化除前世惡因，而增福祿，由困窮而轉順境 若今生作惡累累，前生多少善因，亦乘除盡淨，由富貴而沉落苦海，俗云多行善事，莫問前程，所以君子能造福命也，修道之士，因道功慈行之日進，因果之當於今世了結者，必能無形化於果報之機，此理甚明，多數人皆能知之，不過不能切實修行而已.
- 上帝在人人心裡，能不昧心中之上帝，則真宰恒存，是即真理，是即道路，人生不幸不聞道，聞道而不修，是幸猶不幸也，戒慎恐懼所以勵修，寡過遷善所以養德，不僅轉禍為福，並可隨緣成化，總言興亡禍福之機，不外善不善而已， 個人如是，家庭如是，社會國家亦莫不如是
- 自古神道設教，乃所以補足法律者，法律有時可窮，而道化之力，無論有形無形，均足感化人心，發揮其潛移默化之力，而移風易俗. 不過提倡神道者，切勿重神，當重其道，偏重於神者，心存邀福，乃屬迷信，因神本聰明正直，不能福人禍人，禍福乃人之自召耳，神則推行其道，教人為善，教人守法，而又重在以五倫八德化人，使芸芸眾生，共被大化，為完善之人，因人既能完善，則社會當充滿和善之氣，無奸盜邪淫，無強取豪奪，無搜括剝削，無弱肉強食，社會彬彬有序，時代承平，而成無為之治，道化之力，豈不大哉，若偏重在敬神拜神， 而不遵行神靈教化之道，這些都屬迷信之流.
- 世人不明真道，惟塵是迷，捨本逐末，以假為真，滯久不歸，大本已失，雖有智慧才力，不僅無補於世，亦無救於己，量其所圖，充其所欲，不外造因而已， 及其至也，積因成果，積過成惡，孽障所縛，昧輪阻止不得解脫，終歸墮落，因自靈失主宰，萬魔相乘，不僅競爭貪著為無益，就是頂禮膜拜亦自愚，善悟此理， 則神道勸修，雖千言萬語，所重者，仍在純功實候，可為昌道推化之基，有形道基，固在院會，無形道基，惟存一心，故有志於化渡者，必端行止以樹德範，盡心力以奠功果
- 要救世界，應從修始，要修此身，應從心始，一心自主，萬行所基，末由本始，顯由微始，果由因始，既無無因之果，亦無無果之因，一切因果不外方寸， 有此則有彼，此生則彼生，無此則無彼，此滅則彼滅，一念之差，千里之謬，慎於初也易，挽於終也難，故善言始者，必會其終，善言近者，必知其遠，探本求始，就因位言之，靈昧分界，人禽幾希，克其罔念，即為作聖之始，放下屠刀， 即為成佛之始，慎之於因，辨之於微，不昧此心，明之始也，篤己之誠，修之始也，踐吾之願，功之始也，善推所為，行之始也，雖根慧境遇，功候造詣，人各不齊，惟秉其天性之善，宏其仁愛之德，全其為人之理，同證道慈救渡之真功實 果，則無不同也.
- 世間善男信女，所以虔奉觀世音菩薩，因其宏願誓渡眾生，具不可思議之妙德，尋聲救苦，而苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，故觀世音之廣大靈感，盡人皆知，歷代記載者，不勝枚舉，但世間眾生無量，災禍頻興， 觀世音僅只一位，何能同時隨人施救，普遍無遺乎，昔賢答此，以水月鏡天為喻， 凡有水有鏡之處，即普現月影天光，而碧空皓月，原是一也，所謂千江有水千江月，萬里無雲萬里天，只怕水濁鏡昏，不能接受照臨，縱然月朗中天，亦不得映發顯現耳，諸佛菩薩，救度有情，隨緣顯化，妙應無窮，但善念未真，心不至誠者，及平日私爭私遂，心地邪惡不正者，每因一時未獲解救，輒疑佛菩薩之不我應，殊不知眾生以善根善行而通誠格，了因脫厄而得救度者，何止恒河沙數，且當此災禍苦難中，人事無可用其力，而得救於觀世音之護佑者，實由眾生心中之觀世音救度之也，明白性本佛性，貴在心同佛心，亦即人人本具之性德，本覺之真心，良知昭然，天理純然，至誠不息，感而遂通，故一覺即悟，乃至永覺不迷， 所謂度不自度，度自吾心，諸惡莫作，眾善奉行，全憑此心也，若在己未肯慈悲， 徒希求解脫苦難，天地間有是感應之理乎.
