靜 坐 法 門

世界自靈學發明，言坐功者，層出不窮，無如一派有一派之訣，一教有一教之宗，各立門戶，並分畛域，以致學者皂白難分，誤入歧途，陰沉陽亢，為害滋甚。須知大道言坐，至妙至玄，而至簡至易，無私無欲，無見無執，順乎自然，方為大道。若行與道背，意與道違，不合先天炁運，不明賢哲正理，不同人靈之生發，皆非修坐之真旨也。然坐之區分，有上中下三元。上元先天，純任自然，得功較易。中下元屬後天，含有強制，得功稍難。而後之學者，專守中下元，不流於枯禪，必顯為著相，是不明上元妙法之故也。

吾人修坐，果能摒邪僻，取自然，施無為，守竅以上清為法，上田為用，自不難深得宏化之奧，而造玄關之妙境也。入坐之初，收視返聽，神守於虛，心篤於靜，運息以回陽，養魂以合魄，手覆於膝，心腎相交，腎乃坎，心乃離，坎離相交，鉛汞運調，則不難明靈以入竅也。故坐有四訣，曰吸舐閉撮，吸者呼吸先天炁，順先天化也。舐者舌舐上顎，通任督之炁也。閉者上閉口齒以固炁，下閉精路而長活也。撮者，撮其心使靜，撮其炁使平，撮其意使凝，撮其精使固也。果能如此，始可與之言修坐也。初坐限四度，不間不缺，自得有功。坐之派流雖多，而仍以上元坐法，為上上乘之修養功夫也。

修坐之形式

1 、坐形準則

初坐之真諦，必循序以漸進，方能守其靜於虛，使虛中生實，動於真形，無所謂有而竟無不有，無所謂無，而竟如其無，若是者，始得謂為堅靜之坐，自不得不從形之為形，以顯其奧妙也。先天坐法，首重自然，自其所自，而無不然者，必由胎兒初孕之形，明示修坐之之準則也。試思胎兒平坐氣海，十月溫養成功，何嘗有點纖之浸盈，與絲毫思念乎。以此為形，虛乃化實，無而為有，虛實有無，亦即云為孕虛形以驗實，從無形而生有，所謂若虛若實似有似無，真意綿綿之相守，方能得其恍惚杳冥之真諦，而明其堅靜功夫於至誠不息之中焉。所以坐之云坐，必曰先天，而示確非後天之執著，必曰自然，以明毫無強制之謬誤耳。

坐形有真式，坐規有真諦，手心覆膝，腳立凳前，俾氣息由心腎之外戶，而輸注周身，更期脈絡由蹻俞之兩久，，以通澈於一貫。所謂堅靜功夫者，遂即逐漸而入於動靜之功候矣，由靜轉動曰功，再由動返靜曰候。候在動中之靜，功在靜中之動。靜中之動不知其所由者曰奧，動中之靜不知其止者曰妙。奧則合於性，妙則合於命。合於性者神存，合於命者氣化。氣化神存，從虛而不見其虛，從無而仍返於無。所謂虛則實之，無即有之，心與神始終相守，氣與靈始終相通，而後身存不以為壽，身亡不以為夭，真形畢現，形非幻形已。

2 、坐式法守

初修習坐，首重坐式與坐法，吾道設院，首以中運坐法，闡明先後合天之要旨，以立修基，是即以坐之同於先，而又不離乎後者，為我無量眾生昭示出迷登清之一捷徑也。且以一凝神，二垂簾，三收視，四返聽，五觀鼻，六鵲橋，七塞兌，八守竅，而為坐式之法守也。其凝神者，絕煩惱專心志也。垂簾者，收陽明防陰霾也。收視者，化內窒杜外擾也。返聽者，活性靈凝炁氣也。觀鼻者，正身心貫竅要也。鵲橋者。通任督達內外也。塞兌者，調呼吸運變化也。守竅者，明智慧證有無也。以此八者，順序而守，修於自然，導以無為，如是坐功，必將於堅靜二字，而樹立堅恒永固之基礎焉。

習坐之式，應注意其正否，不正則使之正，既正即使之止，意謂身止於斯，而心神皆止於斯。心神能止，則一切思慮不生，不生即不滅，不滅亦不生，則堅靜功夫臻於自然之境矣。自然而然，一切外緣自能立斷，邪魔自無由侵入，魄惑自無從滋生，由是而心君泰然，神識安然，空空而不動，寂寂 於無聞，坐式似有形，然實重於無形也。所謂坐式，不過立其規範而已，規範立始有法守也。

修坐必求乎靜，靜者潛默之謂也。潛無不化，默無不平，化斯能運，平且彌堅。明乎運者，運息而已。志於堅者，堅誠而已。息以時運而不止，誠由恒堅而永矢，因炁氣之轉移而通於潛默，由功候之行止而悟於化平，所以潛守真靜，默轉妙靈，胥賴化其所化，平無不平，其在以坐為修行者，乃克臻於至善之止。以止為行，則其所行，時在止中，而其行自無不達於至善之域矣。行達至善者，雖謂之行，其行皆善，是善皆止，斯無所謂行，尤無所謂止，行止合妙，而無不善者，是為靜坐之純功乎。

修養者，修於自然，養於無為，一步有一步之境界，一度有一度之功行，非謂一坐即臻於靜，一靜即底於成也。必先止得其所，善止於至，潛其心而默其息，斯能化其質而平其氣。所謂明以察之，敬以持之，然後循序而逐漸有功也。人不知止，固失靜坐之基。即知所止，而未能切實砥礪，亦難獲得靜坐之實效也。然苟非以坐是修，以靜是養，則人之為人，自必由不靜不堅，不凝不充，而即渙即擾，即中無所主。於是是非之辨淆亂於內，好惡之別，恣肆抄外，人見我執，靈蔽性昧，其於止也，尚不能終其止，更難望其果得靜功之純益也。

修坐之妙用

我們想為身心坦適，氣息和平，所謂居之安，資之深者，只有坐功之妙是賴。無欲觀妙，有相是守。坐之用也，無欲以立其體，有相以悟其用，實無不由於守其真 窔之至虛為主宰也。真竅者，虛竅也。虛 窔不守，何以自化。形 窔不化，何以自適，適於有恒，化於至誠，斯即為妙靈之默轉，所以明其本體，達於由後返先之功用也。

人有喜怒哀樂之情，好賢惡惡之心，亦皆出於自然而然。祇因靈昧性蔽，始有智愚之分，善惡之判。故欲保其元充而不失本來者，惟在修其後天，返乎先天。以期自然豁然貫通，而得生生化化之妙用也。否則舍正路而不由，背正軌而外馳，則心也未定，氣也不未平，鮮有不為物惑而性遷，欲擾而靈渙者矣。

坐功要訣，即順其自然之息，以守其自然之 窔。必應其自然之候，以觀其自然之妙‧由定而靜，由明而通，功至此際，是不求其靜而自靜，不求其通而自通，雖有鬼祟邪魔，亦不敢近，不得逞矣。如是運轉妙用出於自然，炁氣乃交，運後天之氣息，通先天之炁化，先後合天，、久而其基可立，基立妙通，妙通有無，所以必先以有形求之，然後可得無形之妙用耳。

道從靜修，靜由坐始，所以修道者，必先習坐。而坐之真旨，必主乎靜，靜者靜於自然也。能靜於自然，然後適於自然。自然之適，心為之適也。心之所適，性為之適也。性之所適，靈為之適也。靈通於虛，然後氣適於坐。坐也能適，而後任督之相通者，必不致由濁氣之相混，而再為之塞已。