行慈對我們又有何好處

修行的目的，首先要滌除自己後天的壞習性，恢復先天的善靈，當我們修持到純全的境地，自有與萬物一體，同體大悲之體認，對人世間所有的疾苦，皆有人饑己饑，人溺己溺的感受 . 故急難救助皆視同應盡的責任，均出自赤子之誠，乃發自於自己善良的本性 . 而並非以慈善為慈善，也非以功行為功行，這就是道體慈用，合而為一之印證 .

大道之本旨，即是渡世化劫 . 而渡化之方式雖有不同，但皆本天地好生之德，澤被萬有而不遺 . 所以無人與我之分別，地域之分，一切皆以自度度人為本分，拯難救危為己任 . 此種功行即與天地同功，雖然不以功行為功行，而事實確與天地同體而永垂不朽 . 行慈的方式很多，也不在數目的多寡，主要在於自己用心的真假 . 如果作慈善心裡有所圖或為達到某一個目地而希望得到別人的讚譽，這種功行也只能算是交易行為 . 如果是假善行而害義，爭權謀位，這不僅不見其功，反成其過 . 故為善莫大於不欲人知，是稱為陰 鶩，其福報亦最厚 . 而人知者則為陽善，其福報有限 . 凡有功行，皆有福報 . 如救人之急難，必可化解自己的急難，救人之病苦，必可解除自己的病苦‧，可見行慈之重要 . 於道院道慈綱要書中記載，也有責備不顧身家，只求功行之不當 . 這是告訴道中修人，做事要本乎堅誠，行乎中庸。如果不顧身家，則有失倫常，功行雖有，但是孝養有虧，並不是做的恰當 . 又有善念才起，但一遇事又退縮，甚至斤斤計較，這就失去了純善之誠，反而變的牽強應付，這些都不是對事理體認的很恰當 . 所以要認清做功行的意義，才能以同體大悲為心，民胞物與為用，既不會捨本逐末，又可兩全其美 . 只要存心為善，則時時都有善機善緣，慢慢會達到純善慈悲的境地 .

我們降世為人，都有一定的因果緣由 . 所謂三世之因，三生之報，是確定不移的 . 如果不是為了『了因踐願』，就不會降世為人 . 因為天理至公，大道至平，因果報應，私毫不爽，如果今生未得緣合，只好待來生 . 既說天理至公，大道至平，那有因果未了，即脫輪迴之理？而修養的方法係內修，善行之法係外行，也就是要多做善事 . 因為我們不知道前生究竟有多少因果，更不必計較有多少因果 . 既有因果，就應該化除，而化除的方法，只有多做善事功行，只要能力所及，全力而為，不僅能將自己的因果劫數化除盡淨，而且可以憑著累功積德，以上超祖靈，下庇後昆，所以說做善事是最好的積德之道，也是得天獨厚最方便的法門 .