五教同源

道院修功，分內外兩種，內功從靜坐入手，外行以行慈為先，靜坐為明心見性之聖功，必法天道之自然，行慈為眾生在抱之仁德，必除人我之界限，修己度人，堅誠恆真，內外功行，直造無上上乘已。

老祖日，「吾降靈度世以來，必勉在道修人，內以修己，外以度人，為不二之捷徑，諸方須知不度人無以修己，不修己有焉能度人，修己何在，乃明心見性之作用也，明心乃始見道，見道即以明德，非修而何，但修豈可泛言哉。是以吾又有坐功之則，蓋坐則能靜，靜而後能慮，慮則無所不明，明則無所不得矣。心既有所得，則魔障除，而樂善好施之念，由然而生，遇有災患，則眾生之所苦，不僅身受之矣，所謂己飢己溺者，豈有他哉。故度人必從修己始」。又日「吾道如世人未能盡知，是就自學庸明德新民始，而至于無聲無臭，吾之道，即學庸之道也」。老祖之道即學庸之道，唯老祖之於正心修身也，則加之以坐功，坐久則心自正，而德自明，其於治國平天下也，則普之以慈濟，此則人人所應為而能為之事，不待顯達而後始實行者也，故老祖之道，與學庸之道同，而較為切實，更為積極，易行而易成，既可以救數千年來空談修身之弊，而又可以造就多數仁智忠勇，言行一致之才，是可使學庸之道，普行于今世者也，故老祖教人重在實行，而最為積極，老祖日「各各之修為救世救人也，非為己而獨善其身，非兼愛而不分親疏遠近也，救己救人，愛國愛身，內外不偏，無不因時而救，因時而濟，因時因地因人而各施其乘機之方法，不執于古，不流于新，惟以適中大道，惟精惟一，以修以化」。又日「各弟子數載以來，以坐為道，以施為慈者，眾己，而不知道即是慈，慈亦有道者，各弟子務當明道慈本無形體，而以自然為運用，則自然之功行，即在其中；有自然之功行，則道慈之界輪，必可因二氣之交，而合于一炁已。各弟子更當從進一步以為研悟，必知道慈二字，即性命二字，細味其理，必有所得，而其所云道慈為性命者，即己性不定，安能定人之性，人命不立于坦適之地，則己之命亦不敢必云其能立乎坦適已，是以責人者必先責己，救己者必先救人，方能知大道之真諦，慈業之推行，而為有形無形，及己身人物過去現在未來求安全已。」於是可見道院修功，重在內外兼修，人己兩度矣。

至於融合基、釋、道、回、儒之五教，以弭教爭，是又正人心趨向之大經大法也，蓋五教教主，皆真神所顯化之化身，而各盡其明道之職責，雖說法有因時因地因人因事之不同，而其以明道為覺世救人之本旨，則一也。故基日博愛。回日清真。儒日時中。釋日平等。道日清靜。合此五者而道之全體大用以備；故道能統教，教不能統道，中庸所謂修道之謂教是也。然教萬有不齊，而道院獨崇五教何也，日五教教義，最精最審，範圍最廣，故言五教即該萬教矣。若修人不察，而于五教教義，妄起分別，則門戶自封，昧各教有獨到之詣，而啟人心以分裂之禍也。老祖日「吾道之立，五教歸一，非強合也。道本無二也，吾老人秘握道體，故一道統五教，而後分延道脉，故以五教歸一道，歸一者云，密合之旨耳。而修道為教，分合斯形，修持門徑，各各不同，吾云歸者，非欲修道之士，忽儒。忽釋。忽道。忽耶。忽回也。亦非欲兼營並慕，散漫而失厥歸宿也。吾欲各宗各教，研大道之精微，毋流乎教之末流斯已耳」。又日「教之所以不同者，設不同時，傳不同地，化不同人也。故邱徒因時地人而傳忠恕之道。迦徒緣時地人而演慈悲之法。聃徒本時地人而傳無為之諦。耶徒宜時地人而發博愛之論。回徒適時地人而創清真之宗也。各教名稱不同，立論不同，而其去妄求真之本旨，則無不同。明心見性之實功，更無不同也。惟是後世教徒，背乎真旨，失其正義，分門立戶，爭功逞能，倡邪說為怪誕之語，發異端作無稽之談，昧乎大道之真奧，不求性命之修養，妖言聚眾，迷惑聽聞，矜奇炫異，以鼓吹旁門，施術用魔，而煽揭左道，雖有神奇之術，皆係魔鬼之弄，非動于淫亂，即謀為叛逆，實為正教之大賊，而大道之障礙也。此老人降靈演道于世者，即可以收此賊，除此障礙，而為世界人類開一大新路，為大道前途放一大光明也。故統五教為一院，合萬殊歸一本，以泯教之互爭，宗之各立耳。夫前命各傳一教者，實其時之地域限之，交通不便也，種族不同也，文言不通也。泊及今日，時非故也，地非昔也，人情非前日也，國政非先年也，其不通者已通之矣，其不違者已達之矣，人情亦相似矣，國政亦相仿也，處此豈容各教之分別，而不得展道之大用，以宏道之大化哉。故五教處此時日，實有同化之理…此即老人之所以統五教之本旨，亦即設院會之正宗也」。所謂院會者，即道院及紅卍字會也，老祖統五教于一院，故道院供奉老祖及五教教主，院會中有各教教徒，皆能相親相愛，其所以能如是者，因五教教主及聖神仙佛之臨壇者，皆尊崇老祖為至上無極之至聖，皆注重五教同源之大道，皆致力於度人救世而不分門戶，故各教教徒，皆受其感化，去門戶之見，泯彼此之別，既了解他教之要義，更精研本人原奉之教，而增加信仰之誠，與救世之力，此凡入道院與紅卍字會者，皆有同感而共能言之也。故道院與紅卍字會，實能融合五教，化除教爭，而養成真耶真儒真釋真道真回者也。