參經妙諦

經者徑也 訓者循也

非誦而不能悉 非參而不能化 然欲參悟有得 要在敬以直內

未有天地之先，囫圇一胞，而真經即涵運於無聲無臭之中，既有天地以後，品彙繁頤，而真經遂發露於有有不有之間，無無不無之內；故雖無真經之名，而神聖之授受，自無俟於參，而自悟其奧也，迨下元末劫，人心澆漓，天經地義蕩然無存。

老祖 不忍斯民之陷溺，提前十二載，設壇傳經，以宏渡化，而真經始表現於世，以為進修者之津梁。是不可不極深研幾，以悟得其奧妙也。然欲參悟有得，要在敬以直內，靜極思動，若見所見然，若無所見然，若有所聞然，若無所聞然， 恍惚不可捉摸之際，以為門徑；倘意念執著，強作解人，勢必至頭暈目眩，游侵元髓，終無能通之日已，故陶仙讀書不求甚解；其不求也，非不求也；一任靈光所照，而自得於祖竅心房之間，不求之求，正是千古善解人，誠可為參經之良法也，其各平心領會，諒不無少助云爾。

經云矜躁偏急，息之不調也，鬆拏穿素，息之運化也，尖披離合，息之功候也； 鹿鹤猿龜，息之得一也。不運而求運，不調而求調，不化而求化，以神馭息，以息馭神，息息相依，神炁相抱，綿綿為用，此修坐參經，應靜悟之要義也。

研經有參經誦經，經非誦而不能悉，非參而不能化，誦經則合班聚靈，一字一鈴，字由心出，而發於聲，若付之匆忙，不特字不成音，且無心得，與不誦等也； 參經亦宜合班聚靈，而同悟其玄，非不出聲而已，然獨參亦可，而須室靜地潔，焚香拜而後閱，庶其意誠心專靈清，不求甚解，已得其妙也。不然；則不獨輕亵神靈，亦乏智慧也。

經者徑也，訓者循也，徑有正偏之分，循有是非之異，徑正則平坦而過，不止於中途，徑偏則坎坷而危，輟足於半路，循是為天理，天理暢行，無所阻滯，循非為人欲，人欲橫流，一舉足則前途盡非，是行者之於徑，不可不擇，更不可不擇之於始足，修者之於循，不可不辨，尤不可不辨之於初步也。欲擇徑之正偏，必圓睜二目，欲辨循之是非，必平靜一心，二目圓睜，然後方可看得清認得明，一心平靜，然後方可拿的穩守得住。

數載修養，能看得清，認得明，固不乏人，未能看輕認明，總居十之八九，能看清認明，必拿穩守住，是謂真清真明，天理勝於人欲也。未能拿穩守住，是終未看得清楚，認得明確，知其為天堂，焉能不登，曉其為樂土，豈有不往，陷阱自投，罟擭自奔者，是天理不敵於人欲也，天理人欲，均在一心，一心為上，一心為下，故日寸心而天人攸分，一念而善惡是判，聖凡異路，神鬼兩徑，亦莫不在此幾希間也。

老祖數度傳經；時臨示訓，即所以指修子之正徑，而有所是循，徑為人人之所必由，故經不能不為各各之所必讀，訓為事事之不能離，訓亦即時時之不可忽也。

經乃造乘之寶筏，修養之妙諦，千古不磨，萬世不易，其意奧，其旨玄，非一目所能瞭然，必須熟讀精研，方能領其義旨，訓為修養之階梯，釋經卷之法程，因時制宜，臨機措變，其言也詳，其論也周，豈瞬觀所可盡知，更必審閱明參，始克得其要領，修子非為求道而來乎？非為修身而來乎？

欲求道修身，而大道之真諦，修養之捷徑，不人手一編，是猶臨筵席而莫伸一箸也；人問何席，則對日有參有燕，復問何味，則乏詞以對，亦即如人詰於修者； 道慈胡為乎！則日修道行慈，更詢道如何修，慈如何行，則莫之辨也，故修子之於行，每多違理，坐每著相，機時錯過，解時誤會，不趨於一偏，即執於一端，不能不謂疏經忽訓之所致耳。

聖人不勉而中，不思而得，不慮而知，不學而能，修子非聖而可比，是不能弗學，不能弗問，不能弗思，不能弗辨，不能弗行，學必求其博，問必求其審，思必求其慎，辨必求其明，行必求其篤，然後所學者博，則無所弗知，所問者審，則無所弗測，所思者慎，則無所弗詳，所辨者明，則無所弗通，所行者篤，則無所弗達。

經訓之所以為經訓者，若非博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，曷克以窺其全貌哉！

老祖訓日：傳經言坐也；其意奧，其旨玄，闡宣陰陽之精華，訓文詩詞也，其文晰，其解詳，巧奪造化之功用，故其於真經也，必尊之重之，常誦而詳悟，其於訓文也，必保之守之，勤閱而細參。

經訓之奧妙無窮，而一人之知識有限，必互為參考，知之是知之，不知是不知， 不可以不知而偽為知；悟矣是悟矣，不悟是不悟，不可以未悟而假為悟，是自欺自誤也，必須口誦心維，意領神會，若口之所誦，非心之所知，目之所睹，非意之所會，則如入暗室。

不識一物，如遊外邦，莫辨一言，雖誦若未誦也，雖閱若未閱也。

蓋誦經時，必如臨祇園，若在石門；所言坐也，我心是否空也，我念是否止也， 氣息是否相運，任督是否相通，如是而誦，如是而悟，始可收誦經之效也，對於閱訓文，其言忠恕，我是否忠恕！能否己立立人，己達達人，其言慈善，我於慈業是否盡心盡力，對於善舉是否當仁不讓，如此始可得閱訓之果也。切不可以不如稗官野史之有味，拋之於案頭，不若小說演藝之興濃，棄之於笥內，則有負 老人救世一片婆心，神聖渡人一番之苦口。

摘錄道德精華錄續篇卷四悟經門